星雲說偈：學道

 

 

 

（文摘自102.11.30 人間福報）

 

 

 

精進勇猛無懈退，務修禪定戒多聞，智慧了達常清淨，不久成於大悲者。

 ──《月燈三昧經》

 

 

 

一個有宗教信仰、修行學道之人，如何才能學道成功，成為一個大悲者？

這段偈頌告訴我們「精進勇猛無懈退」很重要

 

 

 

精進，是發起努力奮勇、向上向善的心

所有壞事一概不做

所有好事要勇敢承擔，有了這樣的精進心、勇猛力

就不會為了別人的一句話而生氣，也不會因一個批評的話語而灰心喪志

真正做到不懈怠、不退心、不灰心

 

 

 

「務修禪定戒多聞」

以精進勇猛的力量，不怠惰退心的精神來修行

修禪定者，禪定會成功

持戒者，生活會更有規律；學佛聞法者，則能多聞、多了解、多有心得

 

 

 

所以禪定、戒律、聞法

都需要我們以精進勇猛，不懈怠、不退心的態度來學習

 

 

 

「智慧了達常清淨，不久成於大悲者」

有了禪定、戒律、多聞，自然能產生智慧，對一切事物都能通達明了

心也能時時安住在清淨的正道上

 

 

 

放眼當今社會，很多人因內心煩惱很多、妄念很多、執著很多

所以法寶難以入心，好事難以遇上

也由於心中常有猶豫、掛礙、懈怠、灰心，而讓自己失去力量

再好的佛法也聽不進去

 

 

 

其實，修行猶如作戰，與誰作戰呢

與自己的煩惱、妄想、雜念作戰，所以佛法常告訴我們要「降伏其心」

 

 

 

當煩惱妄想的心被降伏以後

清淨心、慈悲心，心中的般若智慧會慢慢生起，而能成為真正有大悲心的人

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：通道

 

 

 

（文摘自102.11.29 人間福報）

 

 

 

萬丈洪崖倚碧空，人間有路不能通；奈何一點雲無礙，舒卷縱橫疾似風。

 ──宋．兜率從悅

 

 

 

這是兜率從悅禪師的詩偈

他說：世間有種種束縛、種種障礙

行路時走不通，辦事時辦不好，要如何在不通、不好的世間找到一條出路

修行人又該如何走出煩惱、破三關

 

 

 

「萬丈洪崖倚碧空，人間有路不能通」

人生的道路，猶如行走在萬丈懸崖邊上，往下看，深不見底

往上看，碧空無窮，上下無依無靠

 

 

 

為人處事也是如此

人情的道路走不出去，金錢的桎梏擺脫不開

在是非境遇裡分辨不清方向，甚至連法律、真理、公義的道路都感到茫然坎坷

 

 

 

有時真的想不通，為何世間人不能和平相處，而要常常爭戰呢

為什麼大家非要你爭我奪、自私自利

 

 

 

我們不禁要問：究竟是自由好，還是專制好？究竟是民主好，還是極權好？

究竟是幸福好，還是煩惱好？究竟是春天好，還是冬天好？究竟是尊重好，還是仇恨好？

真是無語問蒼天

 

 

 

人為什麼要自我束縛、自我鬥爭、自我障礙

路，本來是通的，只因為自我設限，不肯向前，不肯迂迴，不肯轉身，路就不通了

所以「奈何一點雲無礙」，實在很無奈

 

 

 

有時，社會國家被這些人為的烏雲給遮蔽了，不知光明在哪裡

有時候，做人處世給人情私心的束縛給綑綁起來了，不知解脫的通道在哪

 

 

 

我們更不禁要問：人生的幸福美滿在哪裡

社會的安和樂利在哪裡？你縱有一點成就，也會遭人嫉妒、障礙，還惹來種種麻煩

 

 

 

一個人若能「舒卷縱橫疾似風」

任性逍遙自由自在地隨緣放曠，那才是真正可貴的生活

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：看清實相

 

 

 

（文摘自102.11.28 人間福報）

 

 

 

忍心如幻夢，辱境若龜毛，常能修此觀，逢難轉堅牢

 ──《傅大士金剛經頌》

 

 

 

《金剛經》有段很有名的偈頌：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」

說明娑婆世間的萬事萬物，眾生的一切造作行為

都如夢、如幻、如泡、如影般虛妄不實，因此我們要看清實相

不應執著外境而陷入苦惱

 

 

 

傅大士以此，提出自己的見解和體會：

「忍心如幻夢」

在我們受苦受難的時刻，要能忍苦忍難，這是一種「忍」的功夫，是對自心定力的考驗

然而這一顆能忍的心，也是如幻如夢，無常不實

 

 

 

能認識到這層道理，忍就不為難矣

否則，即便是費盡極大的力氣忍耐，也難見其功效

 

 

 

比方遇到挫折困難時，忍耐一下；飢渴時，忍耐一下

只要能忍，馬上就過去了

 

 

 

因為外境也是無常，能觀察它如夢幻不實，就可以安然跨越

如執著於眼前的痛苦皆是真實存在，就很難以忍耐了

 

 

 

「辱境若龜毛」

受人侮辱、傷害時，要把它視為如「龜毛兔角」般

是不存在、不實有的

 

 

 

有人用言語辱罵我、欺負我，只要能觀照聲音是無常，瞬間即逝

以文字來批評我、打擊我、傷害我，能將這些文字視為無常，便能夠轉眼成空

 

 

 

藉由一次一次的觀照練習

體認到這些會令我們產生喜怒哀樂、憂悲苦惱的外境

在我們的真心上本來就不生，則「逢難轉堅牢」，不管遇到什麼困境

心也能如城池般堅牢不破了

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：身為眾患

 

 

 

（文摘自102.11.27 人間福報）

 

 

 

身為眾患器，漏出諸不淨，能捨諸眾惡，漸至無為道。

 ──《菩薩瓔珞經》

 

 

 

「身為眾患器，漏出諸不淨」

佛經裡常將人的身體比喻為臭皮囊，裡面充滿了種種的不淨物，何來可愛之處

 

 

 

有幾位修道者在森林裡聚會，討論到世間什麼最苦

一個修道者說：「世間最苦的是沒東西吃，飢餓的痛苦最難以忍受」

另一個修道者說：「世間最苦的是沒水喝，乾渴滋味最難受」

還有一個修道者說：「世間最苦的，是自己想要的東西卻得不到，那才真是苦不堪言」

 

 

 

此時佛陀正好經過，聽到他們的談話

便說：「人生最苦的莫過於我們有這身體，因飢餓乾渴、求不得的苦，都源自於這身體呀」

 

 

 

佛教稱人的身體為「有漏」

好比一個茶杯裂了、屋瓦破了，人的身體也是一樣

有眼、耳、鼻、口等孔竅，會流出種種不淨物

 

 

 

甚至從身、口、意念，會造作諸惡事

但人往往不明白這個道理，還妄執自己的身體是永恆、美好的

要給它種種呵護、照顧，甚至還任由它造惡

面對如此虛妄有漏的身體，該如何提昇它，運用它來借假修真呢

 

 

 

　「能捨諸眾惡，漸至無為道」

要好好善用我們的色身，捨棄眾惡

 

 

 

比方，眼睛不貪看美色，耳朵不聽是非讒言

嘴巴不說妄語、惡口、綺語，身不竊盜、貪污、打人、做壞事

不看、不聽、不說、不貪，不犯種種罪惡，就能漸次成就圓滿人格，趣向成佛大道

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：法門無量

 

 

 

（文摘自102.11.26 人間福報）

 

 

 

八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生；分別諸法無量門，隨眾生性化導之。

──《華嚴經》

 

 

 

經典常提到佛法有八萬四千法門，

是為了因應人的八萬四千煩惱而施設，當然人心的煩惱不只八萬四千種

八萬四千是象徵數量繁多

而在佛法裡，不同的煩惱也有其對治的法門

 

 

 

比方，貪欲心重者

貪心就是煩惱，佛法有「不淨觀」可以對治

觀想人的身體充滿骯髒不淨，人死亡後，屍體會隨時間爛壞發臭

 

 

 

或觀察身體裡的髮、毛、涕、淚、汗、垢、痰等三十六種不淨物，都是人人所不喜歡的

如此就能止息內心的貪愛欲念

 

 

 

瞋恨心強者，用「慈悲觀」來對治

觀想一切眾生和我一樣，因而生起慈悲平等的心

愚癡心重者，可用「因緣觀」來對治

我執很重、散亂心強者，可以用「念佛觀」、「數息觀」來對治

 

 

 

不管是貪心、愚癡、瞋恨、嫉妒或各種各樣的煩惱障礙

佛法都有因應的法門來消除

 

 

 

所以「分別諸法無量門，隨眾生性化導之」

佛法有大乘、小乘，頓門、漸門，參禪、念佛，各宗各派，各家都有很多的說法

 

 

 

這許多的法門都是因應眾生不同根性而有

不論眾生是哪一種毛病，佛法都有藥方給予醫療對治

 

 

 

佛陀就如世間的大醫王

佛法是藥方，可以為我們消除心靈上的各種毛病

 

 

 

所以「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」

一切佛法都是為了對治眾生心中的煩惱，所以法無定法，都是佛陀「隨緣化導諸眾生」

才方便權巧演說的種種法

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

星雲說偈：應時修福

 

 

 

（文摘自102.11.25 人間福報）

 

 

 

時雨數數墮，五榖數數成，數數修福業，數數受果報。

──《大智度論》

 

 

 

這首偈語告訴我們

世間萬物自有其生長的法則，這個法則就是「因果」

 

 

 

比方，花的種子擺在桌上，沒有泥土的滋潤，怎能期待它生根發芽、開花結果

建造房子不按部就班，任意偷工減料，房子怎能堅固

 

 

 

所以從因到果中間的緣很重要的

緣不具就無法成事

常看到有些人，不在因的上面講究，卻在果的上面計較

 

 

 

所謂「由果溯因」、「有因有果」

平時不注重健康保健，卻求佛菩薩保佑身體健康

不開源節流，卻要佛菩薩保佑你賺錢發財，這是不對的

 

 

 

另外，佛教講「菩薩畏因，眾生畏果」

菩薩在果報還沒發生前，就會謹慎注意

可凡夫不同，做壞事的因他不怕，到了受果報時才惶恐害怕

 

 

 

「時雨數數墮，五穀數數成」

五穀禾苗有雨水的滋潤，就會不斷成長

但下雨的時機和雨量很重要的，這就是中間的緣

 

 

 

好比狂風暴雨也是雨，但它會損傷穀物

毛毛細雨一樣是雨，卻緩不濟急，無法滋潤所有的土地

唯有應時應量的雨，普遍均等分配，五榖禾苗才能順利成長、豐收

 

 

 

沒有雨也不好，雨太多也不好

等於我們的生活，太過享樂會不知苦難，沒憂患意識的人生是很危險的

 

 

 

相反的，以苦難為生活

完全不講求休閒育樂，久了也會感到人生像槁木死灰，亳無趣味可言

能做到「中道」，才是最好

 

 

 

「數數修福業，數數受果報」

修集福業要懂得細水長流，應時隨分

好比有的人很慷慨，一下子布施很多，到最後懊悔煩惱，那就划不來了

 

 

 

因此，不論做什麼善事，必定要自己不苦惱、不懊悔

好的因緣果報自然會源源不斷而來

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：棄搶貪瞋

 

 

 

  （文摘自102.11.24 人間福報）

 

 

 

貪瞋不肯捨，徒勞讀佛經；看方不服藥，病從何處輕

──唐‧龐蘊《龐居士語錄》

 

 

 

人的病有二種：

一種是身體上的毛病，一種是心理上的毛病

 

 

 

身體的疾病易發現，也有辦法可治療

比方頭痛、感冒、胃腸不適等，找對醫生，就可以把它治好

即使過去被視為絕症的癌症、肺癆、敗血病，到現代醫學進步，還是有辦法可醫療

 

 

 

然而人心有了毛病，就不易治療了

心的毛病是什麼呢？像貪欲、瞋恨、愚痴、邪見、我慢、憂悲苦惱等等都是

其中最嚴重的是貪欲、瞋恨

 

 

 

所謂貪病，是我喜歡、我得到什麼的欲望

我要錢財、我要愛情、我要房屋、我要土地，想要卻要不到，就不擇手段去取得

種種的苦惱就隨之而來了

 

 

 

瞋病，是嫌惡而生惱怒之心

我不喜歡看到你，不喜歡那個東西，不喜歡聽從別人的指使

人常在要和不要之間左右兩難，也會擾亂自己一生

 

 

 

因此，如「貪瞋不肯捨」，就「徒勞讀佛經」了

你說，我研究佛法，我信奉佛教，我拜佛念佛、參襌打坐

但心中貪瞋不去除，也是枉費功夫，因為有貪瞋心的病根存在，隨時會招惹意想不到的危險

 

 

 

「看方不服藥，病從何處輕」

等於生病看醫生，卻不去服醫生開的藥方，這病當然不會好

 

 

 

平常研讀佛經，卻沒力行實踐

猶如說食不能當飽，畫餅不能充飢，也是徒然

 

 

 

因此佛陀常說，即使是世間上最好的醫生，開了最好的藥方給你

你不願意吃藥，病一樣不會好

 

 

 

所謂「佛說一切法，為治一切心」

佛教對於眾生貪欲、瞋恚的毛病，開的是什麼藥方

 

 

 

比方「五戒」，是治療我們的貪病、瞋病

它要我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒、或放縱飲酒

如都能做得到，自然遠離病苦，身心自在

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：忍之功德

 

 

 

（文摘自102.11.23 人間福報）

 

 

 

瞋他有何益，自他增憂苦，瞋火燒善根，忍則五德具

 ──《成佛之道》

 

 

 

人心有種種的煩惱，如貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒等

它會惱亂我們身心，讓人片刻不得安寧

 

 

 

其中「瞋恚」危害人心尤甚

比方，喜歡的東西貪愛不放，面對得不到或不喜歡、不順己意的人與事則起瞋恨心

 

 

 

「瞋他有何益」

人我之間往來，一個壞臉色、一句惡言惡語，都會挑起彼此的誤會、磨擦

瞋恨嫉妒的心也油然而生

 

 

 

像這樣，你不喜歡別人、瞋恨別人

難道對方不瞋恨你、討厭你嗎？到頭來「自他增憂苦」，傷了自他的感情

造成彼此的痛苦，又何必呢

 

 

 

「瞋火燒善根」

很多人數十年的感情，只為了一念瞋心而毀於一旦，實在是划不來

 

 

 

不要以為發個小脾氣，起一點瞋心無關緊要，你看，一片廣大的森林，星星之火就足以燎原

瞋恨的火苗也會在剎那間，燒去我們多生累劫以來的功德善行

 

 

 

所以古德說：「人有德於我，不可忘也；人之瞋我也，不可不知也」

對於人情冷暖、世間的危難，都要能善加體察

 

 

 

如何熄滅瞋火

「忍則五德具」，忍之法水可以澆熄瞋火

 

 

 

一個人若能時時觀照自己的起心動念，動心忍性

就有辦法調伏自心的無明煩惱

 

 

 

一旦具足忍的功行

可獲得相貌端嚴、辯才明晰、善友共聚、不犯禁戒、趣向佛道這五種功德

 

 

 

這四句偈啟示我們，什麼樣的因會招感什麼樣的果

一個人的心田裡如果能經常播灑道德、忍辱的種子，則是生長功德法財

 

 

 

播灑瞋恨、嫉妒的種子，則會生出邪惡的果實

正如俗話所說：「一念瞋心起，百萬障門開」，起心動念之間，怎能不慎呢

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：菩薩八法

 

 

（文摘自102.11.22 人間福報）

 

 

 

一者不樂涅槃，二者施莊嚴具；三者其心廣大

四者尊敬法師；五者不行邪名，六者平等惠施；七者不自矜高，八者不凌蔑他

 ──《大寶積經》

 

 

 

《大寶積經》裡，佛陀告訴舍利弗

行菩薩道者修學八種法門，就能不退願力，成就佛道，分別是：

 

 

 

一、不樂涅槃

 

 

修學佛道的人，不應以了脫生死為第一要務

成天只想著速求大自在，得大解脫，急欲證入涅槃，這不符合大乘佛法

 

 

 

為什麼不急於入涅槃

正如慈航法師所說：「只要一人未度，切莫自己逃了。」

真正的大菩薩是不住於涅槃，也不住於生死，他一心一意就是要度眾生

 

 

 

二、施莊嚴具

 

 

這句話廣義來說，就是要莊嚴這個世間

比方現在很多人響應環保，有掃街、種樹、水土保持、保護自然生態等

都是莊嚴我們的世間，讓大家擁有美好生活環境

 

 

 

三、其心廣大

 

 

不要做了一點事，就希望得到對方的報答

應該擴大心量，將全世界視為我們的，眾生也都是我們的

既是我們的，又怎能不去做

 

 

 

四、尊敬法師

 

 

這裡的「法師」，除了說法的老師，也泛指一切有賢能、有道德、有智慧的人

他們都是值得我們效法尊敬的對象

 

 

 

五、不行邪名

 

 

不做不正當的事，如招搖撞騙、怪力亂神等邪行，佛教講求因果

因地若不正，必招感不好的果報

 

 

 

六、平等惠施

 

 

應效法菩薩幫助他人，不可心有偏頗、差別待遇，要以平等心普施大眾

 

 

 

七、不自矜高

 

 

學菩薩道的人，不要自高自慢、官僚，無視他人存在

正如成熟的稻穗會低垂，愈是偉大的人愈謙卑，諸佛菩薩對待眾生，都是恆常慈悲和諧

態度謙卑，因而能得到眾人的尊敬禮拜

 

 

 

八、不凌蔑他

 

 

不可以威勢欺凌他人、看不起人

 

 

 

以上八法，值得我們用心學習

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：智寶

 

 

 

（文摘自102.11.21 人間福報）

 

 

 

譬如不下巨海，不得無價寶珠；不入煩惱大海，不得一切智寶

 ──《維摩詰經》

 

 

 

在生活中，常有人因為害怕他人的批評閒話

就不敢做好事，這段經文提醒我們「不下巨海」，就「不得無價寶珠」

 

 

 

過去的商人為了得到稀世寶物，要到深海裡採寶

海裡的寶藏很多，如珊瑚、珍珠、各種珍稀的貝殼等，甚至還有石油、能源可開採

所以不下巨海，怎能取得難以計數的寶藏呢

 

 

 

「不入煩惱大海，不得一切智寶」

人人都畏懼煩惱，如遇到會產生煩惱的事，認為往往能避則避

其實那是錯誤的

 

 

 

　所謂「煩惱即菩提」

當一個人發心做善事、擔當眾生的責任，是無懼煩惱的

當一個人煩惱愈多，他愈能接受挑戰

 

 

 

尤其學道之人，一個人要與

「八萬四千煩惱魔軍」作戰，須要有充分的武裝、力量、很多的智慧巧妙

 

 

 

所以，即使在煩惱裡，學道之人也能藉由降伏煩惱的過程中，成長自己的智慧

如果不發心，沒面對煩惱的準備，便易深陷煩惱，無法出離

 

 

 

這四句偈告訴我們一個道理

做善事或公眾的事，不要怕困難，遇到挫折也不要灰心

所謂「公道自在人心」，凡是有利於人的事，都應該要發心勇敢承擔

 

 

 

即使信仰佛教，奉行慈悲喜捨，也不是要做一個懦弱的人

反而要以大無畏的精神實踐佛法

做人處事能有這樣的信心、勇氣，智慧、功德福報也會慢慢增長

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

星雲說偈：無相頌

 

 

 

（文摘自102.11.20 人間福報）

 

 

 

心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐

 ──《六祖壇經》

 

 

 

這四句偈出自《六祖壇經》的〈無相頌〉

體現了在家居士的修行之道，也堪作為我們立身處世的座右銘

 

 

 

常聽人說要修行、要修行

可是修行是為了什麼？

為了與真理相應，為了自我提昇、斷除生死煩惱

 

 

 

「心平何勞持戒」

所謂「心、佛、眾生，等無差別」

凡夫與聖賢，都具足真如法性，在聖不增，處凡不減，所以是平等

既是平等，哪有尊卑高下差別？一切都是平等法

 

 

 

在平等法裡，沒有分別、沒有大小、沒有糾紛

當一個人心中常持平等觀，舉手投足必然合乎禮法，又何須再刻意去持戒

 

 

 

「行直何用修禪」

如果我們的行為耿直正當

不諂曲、不虛偽，堂堂正正做人，正正當當做事，做人處事合乎八正道

如維摩詰居士說「直心是道埸」，何必一定在形式上去修禪

 

 

 

「恩則孝養父母」

每個人都要有感恩心

我們今天可立足在這世間，國家給我們多少幫助？教育給予我們多少知識

各行各業的人士，給予我們多少方便

 

 

 

他們對我們都是有恩惠的

尤其父母生我、養我、教我，更應該感恩，感恩的人才是富有之人

不感恩的人則是貧窮

 

 

 

「義則上下相憐」

平日對上要尊敬，對下要憐愛，人我之間互相幫肋、友好、提攜

這不就是有情有義的人生嗎

 

 

 

　這四句偈提醒我們，要做一個有感恩心的人

有義氣的人，有禮讓的人，有忍耐的人，這會增加人生很大的修養

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：歡喜修行

 

 

 

（文摘自102.11.19 人間福報）

 

 

 

如樹初生長，日夜無休息，智者樂修行，增長亦如是

──《大乘理趣六波羅蜜多經》

 

 

 

世間萬物，都是生生不息、繁榮昌盛地生長

善的會增長，惡的也會增長，所以我們要捨去惡事的增長，重視善事的增長

 

 

 

好比一個孩子呱呱墮地後

隨歲月一天天成長，身體不斷健壯、知識不斷增加，人情世故也更為熟悉

一棵樹的成長也是如此，從一顆種子、一株禾苗種到地下，接受陽光、土壤、水的滋養

會不斷地成長茁壯

我們的心念，也應該隨著時間不斷成長

 

 

 

比方，佛教很重視慈悲的養成，要隨時空的歷練，讓慈悲心增長

智慧、忍耐力，也要隨時間不斷增上

乃至個人修養、慚愧心，都要隨時間成長，不斷成長就是進步、就是成就

 

 

 

所謂「少壯不努力，老大徒傷悲」

很多人在晚年時，才感嘆自己虛度一生，再回頭已來不及

所以人在青少年階段，就應該時時留意自己在各方面是否有進步、成長

 

 

 

「智者樂修行，增長亦如是」

一個有智慧的人必定是歡喜修行，也樂於看到自己的道德人格日日增長

 

 

 

比方誦經、念佛、參禪靜坐等

都可逐漸延長時間、次數，考驗自己的定心、耐力

一旦日久功深，自己也會受用良多

 

 

 

所以，無論是待人處事或自我修持

有智慧的人都會努力督促自己不斷成長，突破自我的格局

 

 

 

這四句偈頌啟示我們

成為智者並不難，難在堅持不懈，難在對自我革新、奮鬥的熱情

若能及時醒覺，再努力一下、堅持下去

那麼做什麼事都不為難矣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

星雲說偈：人中之師

 

 

 

（文摘自102.11.17 人間福）

 

 

 

常作世間人中師，廣修供養於塔廟；能除一切瞋恚心，於諸惡作悉能忍

──《大乘菩薩藏正法經》

 

 

 

「常作世間人中師」

人在世間生活，要發心做大眾的老師，以佛法啟迪人心，教導大眾行善去惡

該怎麼做呢

 

 

 

我們說好話，勵志他人、引導人趨向善美，這是善語的老師

你的威儀莊重、行止得體大方，讓人尊敬效法，就是以威儀身教的老師

你能行慈悲，讓人因你的慈悲而歡喜跟你學習，就是慈悲的老師

 

 

 

你博學多聞、謙和明理，就是有智慧的老師

你有各種技術可教人，如修理電燈、水管，或能教人掃灑清潔環境

因為你有純熟技術、巧妙方法，就是技術的老師

總之，每個人能期許自己不斷增上、進步成熟，當然都有資格成為人中之師

 

 

 

身為人中之師，除了培養良好的道德典範，還要「廣修供養於塔廟」

對於寺院、道場、塔廟，要生起尊敬供養之心

 

 

 

供養不一定要燒香才是供養

佛教有所謂的「十供養」：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣

這些都可以成為供養的物品

在十供養之外，最重要的是「心香一瓣」，心意的恭敬最為重要

 

 

 

「能除一切瞋恚心，於諸惡作悉能忍」

當我們發心成為人中之師，對寺廟道場、塔廟，乃至一切有情生起恭敬供養的心

就能慢慢去除心中的無明煩惱、瞋恚愚痴

 

 

 

心中無瞋、內心平靜

對世間所有善惡好壞都能平等納受

對別人的要求或傷害都能直下承擔下來，那才是真正的大忍

這四句偈對心性修養有很大幫助，值得參考學習

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：敬初發心

 

 

 

（文摘自102.11.16 人間福報）

 

 

 

以深意樂攝律儀，聞甚深經能信解；敬初發心如佛想，慈心普洽障消除

──《妙慧童女經》

 

 

 

「以深意樂攝律儀」

在我們生活裡，難免有金錢、物質、感情種種需求

但是在追求世間的欲樂中，必須合乎戒律儀禮、合乎法制道德

逾越正軌即是非法，就不應當妄想擁有

 

 

 

做人也是如此，言行思想要確立一個道德律儀的標準

來自我規範，只要合乎律儀、法制，縱然是世間的五欲，還是可適度擁有

 

 

 

「聞甚深經能信解」

除物質的享受、快樂，人在精神和心靈的世界也需開拓，藉由聽經聞法

了解經典義理後，進而還要在生活中信受奉行

 

 

 

佛教三藏十二部經典所闡釋的道理甚深微妙

更超越世間的法理，它能教導我們如何解脫生死之苦、如何發菩提心、如何利人利己

甚至求證永恆圓滿的生命

 

 

 

「敬初發心如佛想」

初發菩提心的人，內心必然是歡喜踴躍，信心堅定，發心要行菩薩道

要布施行善、做好事、要服務社會、照顧大眾

這對他未來的一生，甚至對群眾的未來，必定有決定性的助益

 

 

 

因此對一個初發大心向善、向真

向美、向好、向慈悲道德的人，我們都應該敬他如佛

 

 

 

「慈心普洽障消除」

我們培養慈悲心，這個慈悲除對自己親友，還要能普及一切眾生

 

 

 

例如：我們孝順父母，慈悲只對父母；愛護兒女，慈悲只對兒女，那還是有限

要把慈悲遍滿人間，即能業障消除，圓滿做人之道

 

 

 

這四句偈頌為我們提供人間修行的方向，若能依此奉行，當下就是淨土了

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：忍讓最美

 

 

 

（文摘自102.11.15 人間福報）

 

 

 

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮

 ──《六祖壇經》

 

 

 

「讓則尊卑和睦」

做人最佳的美德莫過於謙讓，因為世間上最麻煩的，就是人的問題

 

 

 

人我相處經常有很多的糾紛、誤會

若要消除糾紛和誤會，必須謙讓以對，凡事都能不計較、不比較

待人謙讓有禮，上下尊卑就能和睦了

 

 

 

因此，我常鼓勵大家要有「你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦」的觀念

為什麼？因為它能解決很多誤會、糾紛，很多的人我問題

 

 

 

「忍則眾惡無喧」

一個人最大的修養莫過於忍，所以老一輩的人總是勸人「凡事要忍一忍」

 

 

 

但對一個正值血氣方剛的年輕人來說

往往不以為然，認為：難道這個世間除了忍以外，沒有別的方法嗎

實在說，真正能決解問題的，還以忍為最佳良方妙藥



有時我們忍之於口，出言吐語不說人壞話

有時忍之於面，臉上不給人難堪；有時忍之於身，在行動上不讓人感覺侵犯到他人

甚至忍之於心，連心上都沒有怨恨

 

 

 

如果經常涵養忍的力量、忍的修養

一切壞事就不容易發生，也不會有不好的惡事喧騰了

 

 

 

「若能鑽木出火」

過去的人鑽木取火，如功夫不夠、時間不夠，做做停停、停停做做，終究是徒勞無功

如能持之以恆，必定能夠鑽出火苗

 

 

 

「淤泥定生紅蓮」

一個人擁有良好的道德修養，待人謙和有禮、清淨無諍、常行忍辱

縱然是周遭環境不好，也絲毫影響不到他，就像一池的汙泥裡，也能生長出清淨的蓮花

 

 

 

有人說這個世間是五濁惡世

我們身處的社會是個大染缸，其實，不管外在的境界如何汙濁，都不必害怕

只要自我期許做一朵清淨的蓮花就好了

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：不執功德

 

 

 

（文摘自102.11.14 人間福報）

 

 

 

啟建水月道埸，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果

 ──《維摩詰經》

 

 

 

這四句偈的境界很深

主要告訴我們一個道理：人人都有佛性，在聖不增，在凡不減

但那不意味著你有修行，佛性就會因此增加

 

 

 

你沒有修行，佛性就會因此而減少

因為我們的真如佛性，本來就是「在聖不增，在凡不減」

 

 

 

但在我們在還沒證悟真如佛性

在還沒有找尋到自己、明白自己時，當然還是要修行

 

 

 

「啟建水月道場」

你要建設道場嗎？那就須認識一個道理：這些都僅是「水月道場」

水中的月亮，並不是真實的，因此不要在相上計較執著，重要的是在功用上能有所發揮

 

 

 

「大作空華佛事」

你要辦一場法會佛事嗎？你要實踐佛法裡的慈悲喜捨嗎

不管做什麼事，都不應該有冀望回報，或希望得到什麼功德的心態

 

 

 

因為這些都不過是「空華佛事」而已

空華，即空中的花，原本空中就不存在花，卻因眼中有翳病而看到幻化的花

這句話是比喻一個沒有實體的境界，由於人的妄見而錯認它是實有



　雖然一場莊嚴的佛事

舉辦過就沒有了，不過它還是會有功用的

 

 

 

「降伏鏡裏魔軍」

我們的內心裡有許多貪瞋癡煩惱的魔軍

心外也有很多的境界誘惑，修行人對這些煩惱魔軍，都必須一一予以降伏

其實，這許多煩惱魔軍都只是鏡中映現出的幻影

 

 

 

鏡子裡哪裡會有真實的東西呢

全都是虛妄，不過，鏡子裡虛妄的東西不把它降伏、去除，最後它也幻化

 

 

 

「求證夢中佛果」

我們想修行成道，進而開悟證果，但也要知道這是「夢中佛果」

不執著於那個「果」，才能真正有所得

 

 

 

只要我們明白人人都有佛性

只因為「一念不覺」而不認識自己，貪圖執著功德，才產生了煩惱魔軍

 

 

 

等於過去達摩祖師對梁武帝建寺

造立功德不但不給予讚歎肯定，反而告訴他：「了無功德」

做了功德卻不執著於功德，那才是最高的功德

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：為學之要

 

 

 

（文摘自102.11.13 人間福報）

 

 

 

不修學無以成，不折我無以學，不擇師無以法，不習誦無以記

 ──《緇門警訓》

 

 

 

「不修學無以成」

人不隨順明師學習、努力自我進修，是不會成功的

 

 

 

古德有謂「玉不琢不成器，人不學不知義」、「人非生而知之，乃學而知之」

一個上等的人才，必須要受教育，才能有所發揮

 

 

 

正如一個好的藝術品

必須一番精雕細琢，始能成器，因此人人都應從學習開始

 

 

 

比方現在的學生，在上小學、初中時，上課要專心聽講

到了高中、大學，要擴大思想來學習，如不用心或疏忽學習方法，將來也不易有所突破

 

 

 

「不折我無以學」，學習必先折服我慢

我們請教別人問題，如果打從心裡看不起對方，怎麼能有所得

甚至你不喜歡某一位老師，也不會肯接受、聽從他教導，又如何能從他身上學到東西呢

 

 

 

因此，學習一樣事物，自己先要有謙虛忍耐的態度

即佛法說的「佛法在恭敬中求」，學習世間任何一種學問，都要在折服我慢

虛心恭敬中才能有所收穫

 

 

 

「不擇師無以法」

要審慎地選擇自己要學習的老師

 

 

 

假如對方是旁門左道，或譁眾取寵之徒，甚至是不正派、知見不正確者

跟隨這樣的人學習，不但得不到任何利益，反蒙受其害

 

 

 

「不習誦無以記」

學習的時候，也要重視背誦

現代人都不喜歡背誦，認為做學問，只要我了解、我懂得就夠了

然而這樣還是不夠的

 

 

 

雖然自己認為懂了、明白了

可是等到真正要用的時候，卻又記不得、拿不出具體的成果來

 

 

 

以我個人的經驗來說，過去雖然沒機會受正規學校教育

但我也熟記背誦了不少的古書，如《古文觀止》、《論語》、《孟子》、《四書》等

時至今日，書裡的道理、詞句，隨時都可拿出來運用

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：樂修福業

 

 

 

（文摘自102.11.12 人間福報）

 

 

 

若樂修福者，捨施隨力分，樂修福業人，今世後世樂

 ──《根本說一切有部毗奈耶》

 

 

 

你想要求得人生的快樂嗎

那就必須修福，沒有福報就得不到快樂；要享受幸福快樂，就要有幸福快樂的因緣

 

 

 

有人說，我享受兒女孝順的快樂

那是源自於你對兒女的悉心栽培，下了多少教育的功夫

 

 

 

我享受多少親朋好友給的贊助

那是由於你過去給予他們多少的助緣幫助

我受到大眾給我多少的尊重、敬愛，這也是因你平日待人謙卑柔和，對人付出關懷尊重

因此，一個人若能懂得修福、持戒、布施等種種善行，就能有幸福的回報

 

 

 

要想得到福報，最要緊是「捨施隨力分」

所謂「捨得捨得」，能捨才能得，不能捨就不能得

 

 

 

好像我們走路，一步往前跨去

後面的一步如果不捨，就無法向前，要把後面一步給捨了，自然會向前進一步

又如家中有多餘或損毀物品，不捨棄它、處理它，就不能有新的氣象

甚至身上有塊爛肉，不忍痛清除，就不能生出新皮肉肌膚

 

 

 

因此，平常要學習隨力、隨喜、隨分、隨緣的施捨

不自苦惱也不惱害他人，不求美名也不求表現，所謂樂善好施，當如是也

 

 

 

「樂修福業人，今世後世樂」

福業，即行各種善事，能為自己積聚功德福報

如不殺生而護生，不偷盜而喜捨，不邪淫而尊重他人的名節、輔導他人家庭和樂等

 

 

 

樂於廣修福業的人

「今世後世樂」，不但現世能得到善美因果，後世也能得到好的回報

 

 

 

所謂善有善報，惡有惡報

福有福報，修福結緣，必然現世來世都能蒙受好的果報

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



星雲說偈：慧能散憂患

 

 

 

（文摘自102.11.11 人間福報）

 

 

 

慧能散憂患，亦除非邪衰，盲從是得眼，如暗中得燭。

──《未曾有因緣經》

 

 

 

「慧能散憂患，亦除非邪衰」

人生最寶貴者，不是名位財富，而是智慧

有了錢，還是有種種的憂患、煩惱；有了地位，日子也未必過得安穩自在

 

 

 

有了智慧就不一樣

智慧可為我們驅散憂患，能處理、化解人生的憂悲苦惱

智慧可讓我們成為心靈的工畫師，彩繪美好人生

智慧像老師，能指導我們圓融做人、靈巧處事，憂患就無從發生了

 

 

 

人有了智慧，就不會說不正派的邪語

不會做非法的邪事，不會和邪惡的朋友交往，也不會信仰邪信的宗教

 

 

 

反之，沒有智慧的人無法分辨是非善惡

會隨邪人去做不正當的事，生活難免憂慮不安，也會慢慢走向衰敗之途

 

 

 

「盲從是得眼，如暗中得燭」

今日社會，盲從昏昧的人很多，甚至到了沒有理性的地步

 

 

 

他不講事理，只講求關係、感情

如：你是我的親朋好友，你是我的同學、同鄉，我就給你方便

其他人他一概不認，也不肯廣結善緣

 

 

 

佛經裡譬喻這樣的人是「以盲引眾盲，相牽入火坑」

意思是一個盲眼人帶著很多盲眼的人走路，會有共入火坑的危險

因此，我們要能睜開智慧的心眼，跟隨有智慧的人，才不會讓自己陷入人生憂患、險境

 

 

 

智慧之眼能讓我們清楚看世間萬事，如暗中得燭

所謂「千年暗室，一燈即明」，我們的愚痴、妄心就像是千年暗室，有了佛法的光明

就能看清實相，照亮前途，人生才能過得安穩快樂

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

星雲說偈：究竟之道

 

 

 

（文摘自102.11.10 人間福報）

 

 

 

天福尚有盡，人命豈久長？最脆不過命，如風吹浮雲。

──《禪要經》

 

 

 

在這個世間上，人的壽命不論是「人生七十古來稀」，或「人生七十才開始」

再長的壽命，還是有個期限

 

 

 

佛陀曾說：「人命在呼吸間」

也有俗諺說：「今日脫下襪和鞋，不知明日來不來」

意思是人命如泡沫、陽焰一般，無常不定

 

 

 

除了人以外，有些動物的壽命更短，像牛、馬、狗、猴、羊，不過十多年的壽命

還有很多的生物如蜉蝣，早上出生，到了晚上就死了

如此看來，眾生的壽命實在是短暫而匆促

 

 

 

除了壽命有限，生命也是很脆弱

不堪老病、意外災害，隨時都可能毀壞，就像天上浮雲，風一吹就散了

 

 

 

即使明白生命短暫無常的道理

也有人會說：「死了以後，我要到天堂」

 

 

 

但「生天要有生天福，未必求仙便得仙」

要投生到天上，須培植相當的因緣條件，如布施、持戒、禪定等福德資糧，才能如願

 

 

 

即使可到天界享受，天福也有窮盡時，天人也難免五衰相現

到了那時候，他會住得不安心

 

 

 

就像一棟華美房子，有花園、種種便利設施，找一個人來住

他住了幾天，也許就開始不安住了，為什麼呢？他沒有福報可受用這裡美好的一切

所以會產生許多的顛倒妄想

 

 

 

因此，佛法告訴我們，人天福報並非永久

不要貪圖生天的福報，應勤習佛法，進一步追求生命的永恆，超脫生死輪迴之外

這才是究竟的安樂之道